الرأي | التعامل مع معاداة السامية للفلسفة - نيويورك تايمز

[Social_share_button]

يعيش الكثيرون منا الذين يقومون بتدريس أعمال التنوير الأوروبي خارج أوروبا ، على سبيل المثال في أمريكا الشمالية أو أستراليا. نميل إلى النظر إلى مجتمعاتنا على أنها امتداد للحضارة الأوروبية أو الغربية أو المسيحية. في الولايات المتحدة ، قبل القرن العشرين ، عيّنت الجامعات علماء لاهوت مسيحيين أساسًا لتدريس الفلسفة.

في وقت لاحق ، عندما أصبحت الجامعات الأمريكية أكثر علمانية ، كانت أقسام الفلسفة من بين آخر من استخدم أساتذة من أصل يهودي. لم يكن ذلك لأن أولئك الذين دخلوا المهنة كانوا أكثر معاداة للسامية من أقرانهم في المجالات الأخرى ، ولكن لأن اليهود كانوا يعتبرون في أوائل القرن التاسع عشر غير غربيين وبالتالي غير مؤهلين لتدريس الفلسفة الغربية. وذكر الفيلسوف ويليام هوكينج من جامعة هارفارد أن "العقل اليهودي لا يمكن أن يفسر ويعلم بشكل صحيح فلسفة وتاريخ الحضارة المسيحية الغربية".

بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما تم إعادة تخيل اليهود الأوروبيين كأوروبيين ، وبالتالي في الغرب ، تم كسر الحواجز الاجتماعية أمام اليهود في معظم مجالات الحياة الأمريكية ، بما في ذلك الفلسفة الأكاديمية. على الرغم من أن بعض القادمين الجدد حاولوا دمج المفكرين اليهود في البرنامج الأمريكي ، فإن الذين فعلوا ذلك دفعوا إلى هوامش الانضباط. هذا جزئيًا لأن الفلسفة نفسها أصبحت أكثر علمانية وأصبح ممارسيها أكثر تركيزًا على نظرية العلوم الغربية وآثارها. كما تم تهميش الفلاسفة الذين شاركوا في الفكر المسيحي أو في فلسفة الدين في ذلك الوقت.

أصبح البحث وتدريس تاريخ الفلسفة هامشيًا أيضًا. أولئك الذين يدافعون عن أهمية تاريخ الفلسفة وأهميته يدافعون بشكل أساسي عن الشريعة الغربية التقليدية ، على الرغم من بذل جهود جديدة لدمج أعمال وأفكار الفلاسفة غير الأوروبيين وكذلك المؤنثين ، ومن أجل تعليم أعمال شخصيات مثل كانط. بطريقة تكشف تحيزه الاجتماعي.

مع تجدد الكراهية القديمة في القرن الحادي والعشرين ، تتم دعوة الفلاسفة للتفكير في كيفية استرجاع تاريخ انضباطنا وتعليم شخصياتنا الرائدة ، وما إذا كانت عاداتنا وعقائدنا المهنية قد تشكلها التعصب الديني وأشكال التعصب الأخرى. على سبيل المثال ، لماذا لا نؤكد على كيف نشأت الفلسفة من مدارس الفكر حول العالم؟ في مجالات التاريخ والأدب ، يتم استبدال الدورات التمهيدية التي تركز على الدراسات الأوروبية بدورات في تاريخ العالم والأدب المقارن.

لم تكن هناك حركة واسعة النطاق لإعادة التفكير في إدخال الفلسفة المعياري من حيث الفلسفة العالمية. يزعم بعض الفلاسفة أن مثل هذه المشاريع تسيّس بحثنا عن الحقيقة بطريقة غير لائقة ، ولكن كما أظهر بعض فلاسفة العلم ، فإن الحقيقة الموضوعية تعني تقارب الملاحظات ووجهات النظر المتعددة. علاوة على ذلك ، فإن نظريات هيوم وفولتير وكانط اللا سامية تظهر أن الفلسفة نادراً ما كانت معزولة عن السياسة.

لوري شارج أستاذ الفلسفة في جامعة فلوريدا الدولية.

] الآن في الطباعة " الأخلاق الحديثة في حجج 77 "و" القارئ الحجري: الفلسفة الحديثة في حجج 133 "، مع مقالات من السلسلة ، نشرها بيتر كاتابانو وسيمون كريتشلي ، التي نشرتها كتب ليفيت

التايمز ملتزمة بالنشر مجموعة متنوعة من الرسائل للناشر. نود أن نعرف رأيك حول هذه المقالة أو أحد مقالاتنا. هنا بعض CONSEILS . وهنا لدينا البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي] .

اتبع قسم الرأي في نيويورك تايمز فيسبوك Twitter (NYTopinion) et انستجرام .

ظهر هذا المقال أولاً (باللغة الإنجليزية) نيويورك تايمز